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熱點新知搶先報
內容簡介
你每天說的是利齒傷人的狼語，還是解決問題的長頸鹿語？
四步驟說好話，讓你的世界更美好！
★全球超過40國極力推廣，最簡單有效溝通四步驟，教你說好話、說對話，讓你的世界變得更美好！
話語，可以是橋梁，也可以是高牆。
溝通，可以甜如蜂蜜，也能利如刀劍！
狼與長頸鹿，象徵兩種不同的溝通方式，
同樣一句話、一件事，狼會怎麼說？長頸鹿又選擇如何表達？
而你，說的是狼語還是長頸鹿語呢？
．「你這個窩囊廢！」——絆腳石
狼：「你怎麼這麼懶惰又自私！我忙著把所有的行李都搬到車子裡，累得要命，你卻只會坐在電腦前！」
長頸鹿：「我好忙哦，我非常需要你的幫忙！」
．「不是我的錯！」——金鐘罩
狼：「漆噴到玻璃片了，這又不是我的問題，是本來貼好的玻璃紙被風吹走了！」
長頸鹿：「抱歉，玻璃片不小心被漆噴到了，明天我會把它們清乾淨。」
．「如果你再這樣……」——狼牙棒
狼：「到星期三，這個案子如果還沒處理好，你最好趕快找別的工作！」
長頸鹿：「我壓力很大，必須有把握才行，請告訴我，你的進度要怎麼安排？」
．「你應該！」——夾鉗
狼：「你應該少看一點電視！這種打發時間的方式真是有夠膚淺！」
長頸鹿：「我很不開心，因為我非常盼望能跟你一起做些有意思的事。今晚我們去聽大提琴演奏好嗎？」
透過盧森堡博士所研究出的溝通四步驟：「觀察—不加以評價」「感受—不加以詮釋」「需求—而不是策略」「請求—而非要求」，你輕輕鬆鬆就能放棄顧人怨的狼語，改說到哪裡都順利的長頸鹿語！
作者簡介
瑟蓮娜．魯斯特 Serena Rust
擔任顧問、培訓師及主持人，同時也是非暴力溝通國際認證的訓練師、調解員以及作家。
她的工作重點在為個別人士與伴侶提供顧問與訓練師服務、團體溝通、衝突調解諮詢，以及為「非暴力溝通」提供入門課、培訓班、訓練與人才培養。並期盼個人的殊異性與團隊精神都能獲得充分開展，進行真摯又有效的溝通。
www.forum-gewaltfrei-frankfurt.de
www.serena-rust.de
連絡方式：look@serena-rust.de
譯者簡介
賴雅靜
政大中文研究所畢業，旅居德國十年，期間曾為《中國時報》撰文介紹德語區出版動態，並擔任兩家德國出版社中文版特約編輯。從事的工作種類不少，但多和書籍相關。
現居台北縣小鎮，專事翻譯，譯有青少年文學、成人書籍及童書上百冊。
目錄
推薦序：讓人真誠靠近的一道暖流
序文：這本書讓原有的領悟更加豐厚多元
寫於書前：「心」的語言
狼與長頸鹿如何說話 / 聽話
為什麼需要非暴力溝通？
狼與長頸鹿這兩種象徵
長頸鹿樂園導覽
狼的世界
狼言狼語——絆腳石、金鐘罩、煞車器、狼牙棒與夾鉗
走在長頸鹿小徑上
狼耳與長頸鹿耳
心態讓音樂響起
簡單有效的溝通四步驟
四個步驟
四個步驟的評量表
當長頸鹿與狼共舞
舞池上
特別的狼舞
要長頸鹿的呼喚，不要狼的叫囂—— 說清楚講明白，別大動肝火
過錯——哦，真遺憾！
尊重與感謝——言語的全穀養生餐
附錄
誰是馬歇爾．盧森堡？
傳達感受與需求的詞彙表
表一：表達需求獲得滿足的感受詞彙
表二：表達需求未獲滿足的感受詞彙
表三：詮釋性的感受
表四：需求
序
推薦序
讓人真誠靠近的一道暖流
蘇絢慧（馬偕醫院協談中心諮商心理師）
我的工作是陪伴許多遭遇失落與創傷的當事人，且試著在並肩同行之中，與他們傷痕累累的心靠近。為此，這些年我體會到，話語是毒劑，也是良藥。話語，可以療癒他人，也可以刺傷他人。我的工作是試著為人療傷也止痛，因此，我更需要去瞭解與通透話語的力量，學習如何使用話語來建立真誠良性的關係，並能與人同在，體會心靈靠近的美好。
這一路，我接收到一些師長的啟發，開始接觸「非暴力語言」的修練，進而與更多人分享「非暴力語言」的訊息，鼓勵人們學習這門學問。因此，當我得知究竟出版社即將出版《狼的溝通，長頸鹿的溝通》這本非暴力語言溝通法的入門書籍，真是非常興奮與喜悅，就像是奇妙的巧合，或上天的安排，讓我的推動之路有很好的輔助教材，與更詳盡的說明。
這本書以狼與長頸鹿的特性，來象徵溝通的型態。狼語象徵的是以支配與評斷為主的溝通風格，在帶著具有攻擊性的傷人說話方式中，彼此都倒臥在關係的痛苦與折磨的血河之中。
清楚的知道什麼是對，什麼是錯，是建立是非道德觀念很重要的歷程，但一旦將自己認為是「絕對真理」之後，為了凸顯自己的正確真理與價值信念的權威性，便會使用許多威嚇、獎賞懲罰、利誘，或是強烈譴責、辱罵、蔑視、攻擊的方式來駁倒與擊垮那所視為不正確與不該存在的對象。
這種情況在台灣處處可見，從每天有極高收視率的台灣連續劇的台詞，到我們每一個人生活的現場，舉凡夫妻伴侶之間、親子之間、師生之間、同事之間、信徒之間、朋友之間，如果您留心，注意聆聽所聽取的話語內容，您不難發現，狼的說話方式無所不在。
所以，我們在關係中總是很難安心，得要隨時準備作戰、互咬、發動攻擊。在這本書裡，提到的許多狼言狼語，您一定會感到熟悉，無論是您口中曾說出去的，或是您曾聽聞他人這樣對您說話。
我們長時間活在狼的世界，很習慣，也自動化的以狼的姿態行走在生活世界中，我們可能不曾停下來問問自己，何以我們在人和人的對話中，要如此容易的充滿鄙視、輕蔑、不以為然、取笑與羞辱？
何以我們內心渴望親密與靠近，渴望溫暖與接納，渴望真實的心靈接觸，卻會在關係裡拔刀相向，爭執個你死我活？或是得理不饒人？
那是因為，我們內心都恐懼受傷及無助。內心的軟弱與懼怕，讓人不自覺中建造起一座座的心牆，堵住任何的窗口，禁止讓情感流動，也禁止感受任何的感受，無論是自己的感受，或他人的感受。
在長頸鹿的溝通樂園中，我們可以放下評價、詮釋，以及因為不安全感而啟動的策略。我們僅僅需要貼近，需要體會人的感受、需求，並學習表達。
溝通，不就是為著讓關係更有愛與理解嗎？
但許多人的溝通模式中，卻是讓關係更斷裂，與更破碎。
其實，非暴力語言的四步驟，就是要人拓展與人的互動，讓人可以在話語交流中，真實的體會到具有同理心、溫暖與滋養性的對話，讓我們的心不再是虛空，可以停止累積許多的爭執暴力，停止再以話語傷害彼此。
我由衷的希望這本書，可以讓更多人接觸到。我知道社會上有太多人需要這本書，願我們都可以讓自己有機會重新體會溝通的美好；願意信任關係，投入關係，在關係中，真實的靠近與互動。
詳細資料
- ISBN：9789861371467
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 176頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
世界上有個地方，那裡沒有對和錯，我們將在那裡相遇。──魯米
「話語，是窗口，也是高牆。」這是數年前我初次「親身」接受馬歇爾．盧森堡（Marshall B. Rosenberg）博士本人授課，在非暴力溝通的入門課程上所聽到的。當時我萬萬沒有料想到，有一天自己也需要用到非暴力溝通的技巧。我自認平時待人和氣又友善，偶爾也會抓狂、發飆，和別人談話時偶有令人不耐、雞同鴨講或話不投機的情況，甚至演變成一發不可收拾的衝突；這些情況雖然讓我沮喪，但依舊認為這也是在所難免的，因為某些議題本來就不好處理。
非暴力溝通？乍聽之下就像是要人收起利牙、委曲求全，展現軟弱無力的一面。老實說，我當時可是不太吃這一套的。
但同時我也很好奇──畢竟馬歇爾．盧森堡已經在全世界推廣這套辦法多年，而他的辦法甚至在巴勒斯坦與以色列嚴重的政治衝突中成功發揮了調解的效力；由此看來，這應該不只是一種新的溝通花招才對。
這次的培訓中，讓我有機會借由角色扮演，獲得許多非暴力溝通的實務經驗。在這場以體貼他人的態度，並運用非暴力溝通法進行的談話中，我覺得自己得到了別人全心全意的了解。
我能輕鬆自如地將所有自己扮演的角色心中的不快都表達出來，一種開放坦誠、勁道十足的交流通路就這麼誕生了。在課室裡，我自然而然滋生出想接納這些對我還陌生的人他們需求的意願，最後我甚至熱切渴望能具體描繪對方以及我個人的種種需求，而對我們來說，答案幾乎是水到渠成呢！
這種連結、交流的力量與溫暖，正是滋養這個可具體落實的解答，使它欣欣向榮的沃土。對了，順帶一提：在這種開放、坦誠的交流下，就連衝突、殺傷力也顯得小多了。
這種勁道十足又令人深深信服的經驗後來成了旺盛的動力，推動我深入探索它的祕密、它的魔力。
＊ ＊ ＊
「你車子開這麼快，我覺得不太舒服。」
「你擔心會出事嗎？」
「是啊，我確實有點擔心。再說，在這種速度下我也沒辦法欣賞風景，麻煩開慢一點！」
「沒問題，我很開心我們可以出遊，直到現在，工作還是讓我心情繃得有點緊。如果我們在前面的餐廳那裡停車，到平台上喝個咖啡，你想怎麼樣？」
「哦，好呀！」
如果我們與別人的談話也能這樣，豈不非常美妙？而如果這樣的對話不是在某些關鍵時刻才偶然出現，而是因為我們擁有小小的工具，讓我們能自覺地這麼表情達意，產生誠摯的情感交流，情況又如何呢？
馬歇爾‧盧森堡博士研究出一套由四個循序漸進的步驟所構成的技巧，善用這種技巧，我們就能如實說出自己的感受如何，以及我們需要什麼，讓自己覺得比較舒坦。這四個步驟組成一道橋梁，讓我們從一直以來「平常」的溝通方式抵達長頸鹿樂園。在此，我先簡單扼要地介紹它的模式，稍後再詳細說明每一個步驟。
第一個步驟：觀察——不加以評價
在第一個步驟裡，我展開這場對話，明確的動機是什麼？此刻重要的是，我說出的話裡不帶有任何評價。
引發我這種反應明確的起因是什麼？我見到或聽到了什麼？
如果我說：「你到的時候電影已經播放二十分鐘了！」我陳述的就是我的觀察。而如果我說的是：「你又遲到了！」就夾雜了我個人的看法。
第二個步驟：感受——不加以詮釋
在第二個步驟我說出自己的感受。比如我恐懼、開心、震驚、沮喪、感動或傷心等等。反之，如果我說：「我覺得我被主管冷落了！」那麼我就是針對主管的某種行為發表自己的詮釋。
第三個步驟：需求——而不是策略
在第三個步驟裡，我說出隱藏在這種感受背後，導致我這種反應的是何種需求。例如對歸屬感、自由、安全感、獨立自主、意義等的需求。
當我說：「我需要休息。」我就表達了某種需求。反之，如果我說：「明天我想出去走走。」我說的就是某種策略、某種能讓我休息的需求獲得滿足的具體辦法。
第四個步驟：請求——而非要求
在第四個步驟裡我提出一個請求，非常具體地說出現在我想要什麼。
「可以請你馬上把洗碗機裡的餐具拿出來嗎？」
什麼是請求，什麼是要求，差別在於對方能不能說「不」，而不必擔心我們與他的情誼會受到負面影響，或者他會受到懲罰。
前言 自公元前221年嬴政自稱始皇帝後，中國的歷史進程正式進入了封建帝制時代。雖然後世的歷代帝王都不肯承認自己是接替的秦皇皇位，但卻對秦皇手中的傳國玉璽青睞有加，而皇帝更是因為有著至高無上的地位和掌握帝國境內百姓的生殺大權而受到無數人的狂熱追捧。 ...秦始皇浮雕 公元前202年，漢高祖劉邦顛覆了秦皇的統治，在秦帝國的廢墟上建立起了新的封建帝國，也就是西漢帝國。開國初期，劉邦對各個開國功臣都進行了豐厚的封賞，但在分封父親劉煓（也稱劉太公）時，卻讓劉邦陷入了無邊無際的思慮之中。如果給自己的父親封為諸侯，那就等同於和其他大臣一樣，這樣有悖孝道。但如果不這樣做，又沒有合適的封號給予父親。在一次突發的"意外"中，茅塞頓開的劉邦賜予了劉煓太上皇的封號。 太上皇一詞出現後就被後世歷代封建王朝廣泛採用，用來解決父親仍在世，但兒子已經繼位為帝的特殊情況。到了後期，也出現皇帝退位，將皇位傳給兄弟，退位的皇帝自稱太上皇的現象。在漫長的中國古代史中，太上皇的權力和地位一直較難琢磨，筆者意在對此進行簡單分析和闡述。 ...開創封建帝制的秦始皇嬴政 究竟什麼是太上皇 太上皇的全稱實際上是太上皇帝，這種封號的出現通常伴隨著較為嚴苛的條件。首先，得到太上皇封號的皇帝通常尚在人世。其次，皇帝通常是通過禪讓的方式將皇位傳給新帝後才可以獲得太上皇的封號。再者，太上皇的封號不可自封，只能由新帝加封。 在中國古代史中，大多數的情況是先帝駕崩後，新帝才能夠繼位為帝，很少能夠出現在位的皇帝主動將皇權交給他人，自己退居太上皇。所以說，太上皇出現的頻率在古代史中並不算高，不過但凡是太上皇，都在歷史上擁有著一定的"名氣"。 ...清代太上皇之寶璽印 實際上，在秦始皇嬴政開創帝制之後，就曾經追封自己的父親秦莊襄王嬴楚為太上皇。但是此時的嬴楚已經去世，所以筆者貿然將嬴楚不列入真正意義上的太上皇一列中，畢竟嬴楚的太上皇已經單純是一個封號了，與本文內容沒有太大的關聯。 在筆者看來，劉太公這位太上皇應當是中國歷史上所有太上皇中得到的待遇最好的了，《史記·高祖本紀》中曾經記載： "六年，高祖五日一朝太公，如家人父子禮。太公家令說太公曰：'天無二日，土無二王。今高祖雖子，人主也；太公雖父，人臣也。柰何令人主拜人臣！如此，則威重不行。'後高祖朝，太公擁篲，迎門卻行。高祖大驚，下扶太公。太公曰：'帝，人主也，柰何以我亂天下法！'於是高祖乃尊太公為太上皇。心善家令言，賜金五百斤。" ...劉太公影視劇照 從上述材料可以看出，劉邦繼位後仍然頻繁拜見劉太公以盡孝道，直到劉太公有一日行君臣之禮拜見劉邦後才讓劉邦感到羞愧難當，於是即刻賜予劉太公太上皇的身份。但劉太公在坐上太上皇的位子後反而整日鬱鬱寡歡，其實是因為移居深宮的劉太公並不適應這種寂寞孤獨的生活。劉邦得知後，為太上皇尋來了許多市井商販，在太上皇的寢宮中營造出民間市井生活的場面，這才使得劉太公喜笑顏開。 相比起後世的那些太上皇，如唐高祖李淵就曾經被唐太宗李世民軟禁在深宮之中，剝奪了他一切權力；再如明英宗被明代宗軟禁在南宮之中，幾年不見天日。如此看來，劉太公這位太上皇真的已經是十分幸運了。 ...漢高祖劉邦 太上皇與皇帝的權力是否發生重疊 在探討太上皇與皇帝的權力是否發生重疊這個問題前，我們需要將一些從未接觸過皇權的太上皇從中剝離出去，比如劉太公。如此方便對比。 首先我們來看一下皇帝有著什麼樣的權力。史書上並沒有直接記載皇權具體的行使範圍，想必史官也無需書寫。畢竟在封建時代，皇權是至高無上的，掌握著所有的權力，但是仍然可以從"皇帝"這一詞的由來看出一些端倪，《史記·秦始皇本紀》中曾有記載： "丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：'··臣等謹與博士議曰，古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號，王為泰皇。命為制，令為詔，天子自稱曰朕。'王曰：'去泰，著皇，采上古帝位號，號曰皇。他如議。'制曰：'可。'追尊莊襄王為太上皇。制曰：'朕聞太古有號毋諡，中古有號，死而以行為諡。如此，則子議父，臣議君也，甚無謂，朕弗取焉。自今已來，除諡法。朕為始皇帝。後世以計數，二世三世至於萬世，傳之無窮。'" ...三皇五帝畫像 從上述史料可以看出，秦始皇之所以選擇"皇帝"這個稱號，是為了表示自己的功績和權力凌駕於三皇五帝之上。也就是說，皇帝擁有著人間最高的權力。這一時期的皇權才剛剛起步，無法受到國家法律的遏制。隨著時間的推移，皇權雖然得到了日益加強，但漸漸被法律所束縛。即便是皇帝，也要在國家法令的規定下行事。當然，皇帝依然可以憑藉自己的喜好隨意對帝國子民行生殺予奪大權，這就要看皇帝自身的道德素養了。 而太上皇則沒有生殺予奪大權和其他權利，主要原因在於大多數的太上皇無法再次觸及朝政。實際上，太上皇與太后、太皇太后一樣，雖然沒有被規定禁止干政，但前朝大臣都只認皇帝為天下共主，也只遵從皇帝下發的詔令。如果太上皇想要發布政令，則需要與皇帝商議，並且由皇帝的名義下達，在一些史料中也可以明顯看出大多太上皇手中並無實權。 唐高祖李淵在退位時就曾經明確提到"自今以後軍國事務，無論大小悉數委任太子處決，然後奏聞皇帝"，這就證明太上皇只有知情權，而無決策權。也就是說，太上皇與皇帝之間基本上不會發生皇權的衝突，皇權實際上已經在傳位的過程中全部遞交給了新帝。 ...唐高祖李淵畫像 太上皇擁有怎樣的地位 歷朝出現的太上皇都擁有不同的地位，之所以會產生這種差距主要是看繼位的新帝對太上皇持有一種什麼樣的態度。同時，皇帝禪讓並成為太上皇的原因也是左右太上皇地位的一個重要因素。 首先以劉太公為例，因劉太公為劉邦的父親，所以劉邦在對待太上皇時持有著十分尊敬的態度。對於劉太公的要求，劉邦基本上有求必應。這不僅僅是他對太上皇的尊重，也是對父親的一種尊重。 再看唐高祖李淵這位太上皇。李淵並非自願退位禪讓，而是因為李世民在公元626年發動了玄武門之變，從而奪取了政權。事實上，在這一時期，李世民手中仍然沒有李淵賜予的合法權利，李世民是通過武力威脅才迫使李淵將皇位禪讓出來，交出全部權利也並非李淵的本意。這種情況就屬於皇帝被迫禪讓，所以在成為太上皇后的地位也大不如前。李淵雖然貴為太上皇，但實際上已經被唐太宗所軟禁，手中的權力已經被盡數剝奪。 ...唐太宗李世民畫像 另外一種情況就是特殊原因導致的禪讓，最具代表性的便是明代的明英宗和明代宗。土木堡之變後，御駕親征的明英宗便被瓦剌所俘虜，明帝國頓時陷於權力的真空期。然而國不可一日無君，明廷在思慮再三後選擇以明英宗之弟郕王朱祁鈺繼位為新帝，即明代宗。明代宗在繼位後便遙尊明英宗為太上皇，自己則行使著全部的皇權。當明英宗回到宮廷之中後便遭到了明代宗長達八年的軟禁。明代宗甚至將南宮的門鎖內注入了鉛水，使門鎖永遠無法打開。 還有一種情況曾經普遍出現，那便是國家在危難之際，現任皇帝無法處理當下的矛盾問題，所以選擇禪位給他人，自己退居太上皇。唐代就曾經出現過這種現象，安史之亂爆發後，唐玄宗意識到自己無力解決當前的叛變，於是在逃亡的途中將皇位禪讓給李亨，也就是唐肅宗，自己則退居太上皇之位。《新唐書·本紀·肅宗代宗》中曾有記載： "十五載，玄宗避賊，行至馬嵬，父老遮道請留太子討賊，玄宗許之，遣壽王瑁及內侍高力士諭太子，太子乃還。···庚戌，次豐寧，見大河之險，將保之，會天大風，迥趨靈武。七月辛酉，至於靈武。壬戌，裴冕等請皇太子即皇帝位。甲子，即皇帝位於靈武，尊皇帝曰上皇天帝，大赦，改元至德。賜文武官階、勳爵，版授老太守、縣令。裴冕為中書侍郎、同中書門下平章事。" ...唐玄宗李隆基畫像 在筆者看來，這種情況下發生的皇權轉變通常不會給太上皇的地位帶來很多影響，新帝通常會十分優待太上皇。安史之亂平定後，身為太上皇的唐玄宗回到了京師，並受到了唐肅宗相對來說還不錯的優待，但地位卻大不如前，甚至還因宦官李輔國的反對而無法讓楊貴妃下葬。可以看出，這種背景下的權力交替雖然會讓太上皇得到相對舒適的物質生活，但地位卻遠遠不如身為皇帝之時。 總的來說，如果太上皇是自願將權力禪讓給新帝，那麼新帝通常會以豐厚的物質生活回報太上皇。但如果權力是被迫或者是因為一些特殊的情況被新帝繼承，那麼新帝通常不會給予太上皇較好的生活條件和地位。 ...唐肅宗李亨畫像 結語 綜上所述，在權利方面，太上皇在退位的同時已經等同於將全部的權力交出，自己雖然曾經身為皇帝，但已經與皇權無緣了。不僅如此，太上皇在將權力交出的同時，自己的身份也隨之發生了改變。原本皇帝與儲君的關係是君與臣，但當皇帝退位後，太上皇與新皇帝之間的關係就變成了臣與君。也就是說，一個國家只能有一個君王，而其餘的必須都是臣，即便"臣"曾經也是"君"。總結出這樣的一個邏輯就很方便我們去理解太上皇究竟有著什麼樣的權力和地位。 當然，由於太上皇並不常見，許多朝代也從未出現過太上皇，所以歷朝歷代都未對太上皇的權利和地位做出明確劃分。除了明代的明英宗與明代宗以外，其他的太上皇和新帝之間基本上都是父子關係。在制定相應的制度時，必然要面對父子關係這一重大難題。 如果賦予太上皇太大權力，那麼新帝又何以立足？如果盡數剝奪太上皇的權力，那麼新帝有可能受到道德上的譴責。無論怎麼抉擇，都是一個難以解決的重大難題，所以歷朝歷代的封建統治者在面對太上皇時都十分頭疼，很多皇帝也因為在對待太上皇時的採取了的不同態度而影響了自己的形象。 參考文獻: 1.《史記·高祖本紀》 2.《史記·秦始皇本紀》 3.《新唐書·本紀·肅宗代宗》 文章內容來自鈞儒說史100%原創，未經許可請勿轉載（部分圖片來自網絡，如存在疑義，請聯繫刪除。）我們將持續為大家輸出精彩的原創文章，歡迎小夥伴們訂閱轉發及評論！
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