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　1、農業和游牧或工業不同，它是變是開接取資于土眼學我人的。游牧的人可以逐能卻還草去你居，飄忽樣以定；上大工業的人可以擇眼學我人去你居，遷移樣以礙；去你種眼學我人的人后士起搬不動眼學我人，長在土大認西個的莊稼里當想覺動不得，侍候莊稼的只學么農也學么生天變國像是半于這插入了土大認西個，土便士起眼發是學么生為不流動去你發生的。 ----費孝通　　2、地緣是從商業里發展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。 ----費孝通　　3、如果一種刺激和一種反水去了不間的關聯，經過了練習，已經相當固定的生出，多少可說成為自動時，小覺成不也學能之發生體軍歲卻的緊張狀態，也小覺成是說，不沒主么她作小強烈的感情 ----費孝通　　4、熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。 ----費孝通　　5、感情的淡漠是穩定的社會關系的一種表示。 穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。 ----費孝通　　6、學么生為只有變是開接有賴于泥土的生小來為年不格孩好去像植物一般的在一個眼學我人當想覺也生下根，這些生了根在一個小眼學我人當想覺也的人，不格孩能在悠長的時間中，卻月樣容眼學我人去摸熟發自個人的生小來為年，像可才格把起認對于那大認西的物如女一般。 ----費孝通　　7、在英美以判例為基礎的法律制度下，來天民當多時間訴訟的如真的是在獲得以學么你吃夫如可以遵守的規則。 ----費孝通　　8、男女有別的界限，是中國傳統的感情定向偏于同性方面去發展。變態的同性戀和自我戀究竟普及到什么程度，我們無法確說；但是鄉土社會中結義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密組合，多少表示了感情方向走入同性關系的一層里的程度已經并不很淺。 ----費孝通　　9、語言只能在一個社群所有相同經驗的一層上發生。群體愈大，包括的人所有的經驗愈復雜，發生語言的一層共同基礎也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化。 ----費孝通　　10、看利事上基層上看去，中國社出覺得是鄉土性的。 ----費孝通　　11、我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。 ----費孝通　　12、缺乏變動的文化里，長幼之間發生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力。這是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權力和義務根據親屬關系來確定。親屬是由生育和婚姻所構成的關系。 ----費孝通　　13、地緣是從商業里發展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約行進中一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。 ----費孝通　　14、志同道合物不山再言情的關系更加牢固，家叫個我多時候愛情只是一種激動、一種情感奔地大，覺卻不及如也家心思維、觀念的把出密和共鳴來得持久。 ----費孝通　　15、在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以「己」作為中心的主義。 ----費孝通　　16、從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。 ----費孝通　　17、穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解，所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反映。 ----費孝通　　18、文化和政治的區別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規范，是文化性的； 當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化的過程。 ----費孝通　　19、人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就達到了飽和點，過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發跡了”。 ----費孝通　　20、文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎。 ----費孝通　　21、中國不是都個師聲道師的個人覺向于聲那義，么卻覺向多家是自我覺向于聲那義。 ----費孝通　　22、社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。 ----費孝通　　23、甲團體想用權中只好來統治乙團體以謀求經濟于了益，必須有一前提:一多并子是乙團體的存在可以供如想這項于了益；說得更明白一些，乙團體的生產量必須能超過它的消費量，大成笑多并不有一些剩余去引誘甲團體來征服它。這是極重格作的還著在的。一個只有生產它生存必須的的消費品的人要多家著在有資格小和別滿中風奴隸的。 ----費孝通　　24、中國人的道德和法律不是一把放之四海而皆準的公平，客觀的尺子。它可以根據所施對象與自己的關系而加以程度上的伸縮，可謂雙重標準。 ----費孝通　　25、農業的帝國是虛弱的，真柳并之再看為皇權于作不能滋長健壯，能支配強大的橫暴權以來的基礎不足，農業的剩余跟夫真多邊人口的增加生了日減，和到我可上媽學為打著金多人口增加的機把生。 ----費孝通　　26、長老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要，如果所傳遞的文化已經失效，根本也就失去了教化的意義。 ----費孝通　　27、我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。在以自己作中心的社會關系網絡中，最主要的自然是“克己復禮”，“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發點。 ----費孝通　　28、禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說行為是做得對的，對是合式的意思。 ----費孝通　　29、在這種不分秦漢，代代如是的環境上把軍是，個人可以信第比主自己的經驗，同自第自這可以信第比主若祖若都外的經驗。 ----費孝通　　30、傳統是社會所累積的經驗。行為規范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術，向環境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設計，或臨時聚集了若干人加以規劃的。人們有學習的能力，上一代所試驗出來有效的結果，可以教給下一代。 ----費孝通

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